学习佛法一定要问个究竟，一直捣到问题的根【普明莲华威权事业金刚上师】

全球生死超越功德藏 2019-04-10

提问者：

我们现在学习佛法，知道了很多名词，象阿赖耶识啊，第六识第七识啊，十二缘起啊，但是……

上师

如果我们学的不究竟，那就是得到一堆知识，告诉我们有这么一回事，但实际上它是什么，我们不知道。比如说到阿赖耶识吧，那阿赖账耶识的本质到底是什么呢？为什么会有阿赖耶识呢？你学佛一定要问究竟，不然的话，你所学的东西对你来说有什么用？就是涨了点知识，你用不起来啊。

我们不去讲三藏十二部，一切的经论都在讲阿赖耶识，三藏十二部都在讲阿赖账耶识的本质。你把阿赖账耶识搞懂了，你就把所有的佛经都搞懂了。它就象一个总站，你了解了这个总站，所有的分支你都懂了，你不需要一条一条的去学。真传一句话，假传万卷书嘛。

提问者：

那阿赖耶识的本质到底是什么呢？

上师

阿赖耶识就是你三世轮回的记忆。

为什么会有阿赖耶识呢？就是无明嘛。那你就死究无明的本质是什么，为什么会有无明呢。无明是什么意思？

无明有两个面向：第一个面向就是你不知道这个世界是什么，你不知道你是谁；第二个面向，你不知道它究竟存在或不存在。就是说，第一你的身心内外所有的世界，其实你不太清楚知道它是什么。第二，你在梦中的一切状态，你无法醒来。

提问者：

梦中啊？比如我昨天做了一个梦，过了几天突然就... ...

上师

不要去讲梦，你们脑子要清醒一点。我们在谈到阿赖耶识，谈到梦境的时候，指的是身心周遭的一切的物质和一切的精神，是一切的世界，跟你的这个精神癔症没有关系。你在发精神癔症中，你在梦中说梦的状态中。你不但不知道你在梦中，还在梦中说一个梦。就是说你迷得更深了。而且不是说你有时候这样，你整个的生活就是这样的。

佛陀想告诉你内外的世界都是变化无常的梦境，你还在这个梦境当中编织一个更深的梦，更去执着于你梦境当中的独特性、自我性、多样性或者说是特殊性。那这个更特殊的梦境就是你的我执嘛。而你身心内外全是梦境，这就是阿赖耶识告诉你的，这就是无明嘛。

提问者：

何期自性，本自清净。那要怎么回到清净呢？

上师

你首先要弄懂无明嘛，无明就是我们要去向法界的那个门嘛。无明这个门被打开了，你就回归到法界了；无明这个门把你堵死了，你回哪里去？回不去了。所以你不用绕得太远，你就直接去了解无明是什么，把无明搞清楚。三种无明嘛——遍计无明、俱生无明、本体无明。

无明的意思就是我对这个世界不知道。另外一个面向，当我知道我就解脱了。哪有那么困难嘛。

提问者：

我们就是这样，自己认识不了自己，对这个宇宙自然也认识不了。

上师

不不，你不能这么去探讨，这样又落入玄论，落入不可知论了。我想说的是：无明的定义是什么？你只要抓根。你不能去到梦中说这个是什么，那个是什么。你都不从梦中醒来！只要你从梦中醒来你就知道了，梦中知梦嘛，知道它是梦境就行了嘛。何苦要去依于你的恐惧感，依于你的未知感，不断的去编造不同的梦境，让你自己沉陷于身和心的交错和轮回当中呢？没必要嘛，你只要死盯住无明是什么。

无明，这个地方就能解决所有问题。你不要入海算沙，今天这样算，明天那样算，把你的生命就耗死了。所以你就要捣到底，一直捣到无明是什么，搞懂无明就搞懂解脱了。

提问者：

那为什么他们说要先学十二因缘呢？

上师

当然了，十二因缘第一个就是无明嘛。因为有了无明，才开始有了生命，有了行为。无明缘行，然后才有受，才有生老病死，才有爱取。

比如我经常说的一个故事，佛不在世时，有一个阿罗汉他就不断地观察生灭相。有一天他在一个非常美的荷花池边打坐，非常赏心悦目，非常漂亮，他的心情也非常愉悦，然后他进入禅定中。突然来了一群人，把荷花池踩得稀巴烂，把莲朵踩掉，变成一片破败。然后他从禅定中出来，看到了这个破败，他就觉悟了。

还有我们在赣州碰到一个老太太，她没什么文化，就是一个非常朴实的文盲老太太。她观察一只死去的老鼠，尸体被蛆吃了，剩下一堆白骨。哦，原来人都是这个样子，这就是人嘛，人就是这样的。人生的一切不管你怎么样，最后就是这一堆白骨。

这些很平实的案例就告诉了我们佛法是什么。你在为什么而挣扎，你为之挣扎的东西都是从哪里来？从你的心中来的嘛。你的执着也是从你的心中来的，就是你的轮回。那你就要倒回去，你的心从哪里来？从无明来，你找到你心中的那个无明，找到无明的那个门，后面就是解脱，就是净土，就是虚空嘛。

提问者：

那就简单了。

上师

当然简单了，佛法就是简单的。如果你要玩心理平衡，玩自己的命运，然后不断地在迷惑中去分别、去疑虑：哎呀是不是这样的呀，是不是那样的呀？这没用，该死的时候你还得死。死的时候你还没搞清楚这一切的问题，没有觉悟，等于你所学的一切都白费。